陕西杂文学会常务副会长、秘书长、西部杂文报总编  焦仁贵　

　　真要为能伟写点文字，确实叫我为难了，无从下笔，他有不少头衔，青年作家、摄影家、硬笔书法家、通俗文艺研究家等等。且不是徒有其名，虚戴乌纱，头衔底下都是硬货真东西，获得过国内外的多项大奖。就在他供职的陕西日报传媒集团，也是被评为“好管家”等。如果按“家”分叙，家家点到，可能顾此失彼，犯了作文的大忌。大概看出了我的为难，能伟说：“你对我最了解，杂志社约稿，您随便写吧！”这是实话，我就舍“家”就便，把我熟悉和了解的李能伟以及读了他的作品的印象写出来。

　　我和能伟相识于2004年，当时省杂文学会要编选一部会员作品集《陕西杂文精选》，他寄来了三篇作品全部入选，从简介中得知，他在部队时因文学创作立功受奖，被树为标杆，转业到陕西日报后“如鱼得水”，有了突飞猛进的发展。我很高兴结识了一位新朋友。后来因为省杂文学会换届，他当选为副秘书长，我们有了杂文的话题，为学会的事务你来我往，对他有了更深刻的认识和了解，他不但是一位杂文家，更是一位“杂家”。这“杂”体现在他在文艺创作方面的多面手和多才多艺。他不但是文学领域的杂文家，出版了《时代杂文》，荣获了“中国时代优秀文艺作品”一等奖，而且在艺术门类中杂的也可以，时而摄影，时而新闻，时而书法，时而民俗，时而理论，时而文学，时而杂文，似乎有一极强的“欲望”，对艺术的“贪婪”使他多动不安，产生分身不够的感觉，什么都想干，什么都干成了，干什么成什么。这种贪多求杂的习性与多位实践，并没有影响他杂的质量，且达到了一定的高度，主编书画集多部，发表新闻作品和艺术摄影作品一千六百多幅。在艺术的门类中，有人主张专，有人主张杂，主要还是由质引起的，俗话说：贪多嚼不烂，把杂和专对立起来，似乎杂了影响专，很难达到新的高度。这样的观点很值得商榷，欣赏能伟的摄影，拜读他的杂文，品味他的理论，琅诵他的诗歌，以及浏览他主编的《神州书画报》，使我对这种传统的专杂对立现象有了新的认识和纠正，人是可以做到既杂又专的，这是取决于一个人的精力和心力，以及从艺的态度和志向。即便杂到如此程度，能伟似乎不懈止步，还在不停的探索，不断的追求。细思起来，江河归海，能伟总还是在大文化和思想范围内游泳。2008年他出版了《摄影文学》，序中写道：“《摄影文学》是中国第一部探索、研究和思考摄影艺术和文学艺术相结合的著作，它向过去的电影、电视综合艺术一样，是一个新的探索领域；是一种新的创新形式，它有多位性和综合性。二十多年来，我用生命每个阶段的血汗实践探索和感悟，用文化意识解读哲学精神与文学艺术和摄影艺术的精妙结合，以一种积极艰难的开放态度，苦苦追求这两种艺术的审美价值与意义。”实践使他得到了可喜的回报，探索得到了社会的肯定，获得同行的惊叹和赞语。正是有了这样的探索过程的享受和成功喜悦的激励，2012年我们看到了另一部探索集《摄影诗歌》的出版。我想用书中的两小段来分亨这种探索的成果：在壶口瀑布那幅作品中，你不但能欣赏到气势庞大，瀑布神韵的美景，更能产生奇、险、狂、敬、绝的惊叹，当你拜读了那篇“感悟黄河瀑布”妙文后，更会产生哲理的深思：“身置母亲身旁，我才顿然深醒心悟到，为什么天下那么多圣哲名贤志土仁人都本能地要到您面前来亲观你的姿容！为什么四海文人名流和学者都要虔诚深义地来到您的身旁聆听您的咆哮狂吼声！为什么人们尊称您为我们伟大的中华民族的灵魂和精神！”不但能欣赏到艺术的美，形象的立体感，现实的临场感，从他那感悟的文字中，独特的解读中，深刻的诠释中，受到哲理宗教般的领教和熏陶。

　　在欣赏他两部探索作品集的时候，我突然想到了另外一个问题，下一个创新该是什么呢？是摄影杂文。这种凭空的臆想是源于他的探索结果，他的探索集中已印育出了这样的迹象，在无字碑的画面旁，他写下了这样的感言：“站在无字碑旁，我不同意郭沫若解释无字碑的话‘自己的功过是非由后人评说’。第一，自古立碑是死后的事，第二人死后，由后人子嗣立碑，人活着不可能立碑，更不可能立个‘无字碑’。第三，女皇死后，政治斗争复杂，争夺皇位激烈，无人认真立碑。第四，由于女皇暴政、荒淫和杀李姓皇族人数多，继位者‘无话可说’无字碑是‘耻辱碑’‘难言碑’。第五，原先是唐王朝，由周恢复到唐，唐王朝不怎么接受周，在政治上更是这样。”在一幅千年古槐的躯体上，他用光影呈现出了古槐的沧桑、古朴和岁月，更把光线聚集在一块介绍牌和那颗挂牌子的大钉上，钉在古树的身躯里，犹如钉在他的心上，他用像机曝光，用文字鞭挞，呼唤制止这种野蛮的文明：“文明的维护，要靠粗野来延伸，那么我们还有多少本质希望？虽然出于好心，但的确，用钉子正在要着树的命。失去生命的维护，我们，还有多少文明的内涵和境界。”在一幅耄耋老人乞讨的照片下，他发出痛心的拷问：面对，我们父母一样的老人，那样的乞讨流浪，作为儿女一样的我们，我们的尊严真的神圣吗？我们的爱心真的博大吗？这样的向权威挑战，这样的讽刺画面，这样的呼唤良善和大文明，影文并用，形象与文字珠连壁合，难道不是很好的杂文吗？不是新的探索吗？

　　成功与失败，辉煌与败落，往往就存在于勤与懒，用心与疏心之间，在艺术的田园里更是如此。能伟总对恭维他的人说：咱是农民娃一个，吃粗粮，干重活。看到他这些成果，我就想到他背着像机到处跑，坐在桌前苦读冥思凝神，像辛勤的“农民”，背着一个粪笼，不管春夏秋冬，严寒酷暑，走路赶集，田间地头，见粪就拾，到了收获的季节，总比别人多收“三五斗”。

　　谈到能伟的杂，不得不说说他的杂文，我仔细阅读了他的《时代杂文》杂文集，发现能伟的杂文体现出了这样几个特点，一是饱读诗书，知识面广，涉猎宽泛，古今哲学、孔孟之道、易经国学、宗教民俗、风水建筑、地理自然、科学心理无所不谈，几篇谈《易经》，說地震，防灾害的杂文，泱泱万言，说理透彻，理辩清晰，观点新颖，读后使人掩卷深思，受益匪浅。二是理性思维，无论是讽刺现实中的丑恶现象，抨击生活中的不正之风，还是痛击人性中的顽疾劣迹，发泄心中的积怨愤懑，能看出他胸中的火，眼中的恨，但你读不出文字的刺眼与火辣，甚或用辞的过激和失当，而是平缓地理性的诉说，层层深入，指出愤激痛恨后的应该，把笔墨用在教训之后的应该怎样，路应该怎样走，而不是陷入痛击中难以自拔。这样的写法并不影响杂文的效果，而是更增加了杂文深度。三是提倡真善美，抨击与歌颂，似乎是杂文表现方式的对立，杂文界有些朋友甚或以此划界，否定杂文的歌颂功能，但歌颂、倡导真善美不但是杂文的主题，而且是文学的主题。能伟的杂文效果在这方面尤为突出，劝人、育人、醒人、唤人，既便是恨人，也是恨铁不成钢，是抱着一颗大善心的。《认识我们的嫉妒》、《人最怕心穷志穷和身穷》、《阴谋与良知》等都是从揭露假丑恶入笔，充分的苦口婆心地向人们缮叙做人的道理，做好人的天理。在《人生‘半荣半辱’的哲学玄机》中，他甚至总结出了人生的“半”字哲学：“半贫半富半安足，半命半天半偶然；半痴半聋半糊涂，半真半假半疯癫；半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半梦半神仙；半有半无半苦乐，半荣半辱半因缘。一半尽在于我，一半听任自然。”

　　能伟做人老道，处事干炼，为人善良，工作勤奋，人缘具佳，因为名字中带一个“能”字，单位同事戏称他“能总”，是无所不能的意思，无所不能是一种才干，无所不能而为之，是一种精神，无为而无所不能不为是一种品德，能伟这种能干的才能和实干的精神以及他化事的智慧，不但同事认可，我亦深感敬佩。他担任学会的副秘书长后，便有一番责任感和事业心，总思考着要为学会做点事情，二年谋了三件大事，一是托关系，拉赞助，想为学会筹办一张杂文报，二是联系企业家举办陕西首届“世强杯”鲁迅杂文大赛，三是举办中国西部杂文大赛。当然事有办成的，也有流产的，还有正在办的，但他耗费了全力在办，未成之事甚或耗的精力更多。无论成功与失败，但他办事的认真和全力付出的精神都令人感动。去年的“世强杯”杂文大赛，从谋划，拉赞助，组织评奖，筹备大会，他一手多面操办，牺牲了无数的休息时间，经历了很多波折与艰难，克服了很多人为的困难与坎坷，终于办成了令人振奋的陕西杂文界的一件记入“史册”的大事。

　　有位朋友这样评价他：“他身上有堂吉诃德的悲壮，也有‘每临大事有静气’的气量，无论什么事摊到他身上，公平与否他都不辩解，不生气，即使受了天大的委屈，他都能承受。我惊异于他的这种‘恒温’状态，对他的不愠不怒，我认为是没有事非观念，是软弱的表现，我甚至斥责过他，但对他的遇事好脾气，我真的很佩服。”这样的评价，我有同感，这种关中农民式的宽厚、忍让、息事宁人，有遗传基因，更多恐怕是人文传统和军人文化谋略的熏陶，自我修养的结果。